العدة فى شرح العمدة( نواقض الوضوء)

باب نواقض
الوضوء

96 ـ مسألة : (وهي سبعة) : أحدها : الخارج من
السبيلين قليلاً كان أو كثيراً ، وهو نوعان : معتاد كالبول والغائط فينقض بغير خلاف
قاله ابن عبد البر ، قال الله سبحانه : أو جاء أحد منكم من الغائط 'سورة النساء،
الآية :43' ، والثاني : نادر كالدود والشعر والحصى فينقض لقول النبي صلى الله عليه
وسلم للمستحاضة : توضئي لكل صلاة رواه أبو داود ، ودمها غير معتاد ولأنه خارج من
السبيلين أشبه المعتاد .
(الثاني خروج النجاسات من
سائر البدن) وذلك نوعان : غائط وبول فينقض قليله وكثيره لدخوله في عموم النص
المذكور، والثاني دم وقيح فينقض كثيره لقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة : إنه
دم عرق فتوضئي لكل صلاة رواه الترمذي ، علل بكونه دم عرق وهذا كذلك ، ولأنها نجاسة
خارجة من البدن أشبهت الخارج من السبيل ، ولا ينقض يسيره ، لقول ابن عباس في الدم :
إذا كان فاحشاً فعليه الإعادة ، قال أحمد : عدة من الصحابة تكلموا فيه : ابن عمر
عصر بثرة فخرج دم فصلى ولم يتوضأ ، وابن أبي أوفى عصر دملاً ، وابن عباس قال : إذا
كان فاحشاً ، وابن المسيب أدخل أصابعه العشر أنفه فأخرجها ملطخة بالدم وهو في
الصلاة ولم يعرف لهم مخالف فكان إجماعاً .

(الثالث زوال العقل) وهو نوعان : أحدهما النوم
لقوله عليه السلام : العينان وكاء السه ، فمن نام فليتوضأ : لكن من بول وغائط ونوم
، ولأن النوم هو مظنة الحدث فقام مقامه كسائر المظنات ، ولا يخلو من أربعة أحوال :
أحدهما أن يكون مضطجعاً أو متكئاً أو معتمداً على شئ فينقض قليله وكثيره للخبر ،
وعنه في المسند : والمحتبى إذا كثر . فمفهومه أنه لا ينقض اليسير ذكرها القاضي في
الوجهين . والثاني أن يكون جالساً غير معتمد على شئ فلا ينقض قليله لما روى أنس ابن
مالك : أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعوداً
ثم يصلون ولا يتوضأون رواه مسلم ، ولأنه يشق التحرز منه وأكثر وجوده في منتظري
الصلاة فعفي عنه ، وإن كثر نقض لأنه لا يعلم بالخارج مع استثقاله ويمكن التحرز منه
. الثالث القائم فيه روايتان : أولاهما إلحاقه بحالة الجلوس لأنه في معناه .
والثانية ينقض يسيره لأنه لا يتحفظ تحفظ الجالس . الرابع الراكع والساجد فيه
روايتان : أولاهما أنه كالمضطجع ، والثانية أنه كالجالس ، لأنه على حال من أحوال
الصلاة أشبه الجالس . والمرجع في اليسير والكثير إلى العرف والعادة . النوع الثاني
زوال العقل بجنون أو إغماء أو سكر فينقض الوضوء لأنه لما نص على النقض بالنوم نبه
على نقضه بهذه الأشياء ، لأنها أبلغ في إزالة العقل . ولا فرق بين الجالس وغيره
والقليل والكثير ، لأن صاحب هذه الأمور لا يحس بحال بخلاف النائم فإنه إذا نبه
انتبه .

(الرابع لمس الذكر بيده)
وفيه ثلاث روايات إحداهن لا ينقض لما روى قيس بن طلق عن أبيه : أن النبي صلى الله
عليه وسلم سئل عن الرجل يمس فرجه وهو في الصلاة قال : وهل هو إلا بضعة منك رواه أبو
داود ، والثانية ينقض لما روت بسرة بنت صفوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من
مس ذكره فليتوضأ قال أحمد هو حديث صحيح ، وروى أبو هريرة نحوه وهو متأخر عن حديث
طلق ، لأن في حديث طلق أنه قدم وهم يؤسسون المسجد وأبو هريرة قدم حين فتحت خيبر
فيكون ناسخاً له ، وسواء مسه ببطن الكف أو بظهره ، ولأن أبا هريرة روى أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال : إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ليس بينهما ستر فليتوضأ رواه
أحمد في مسنده 4332 واليد المطلقة تتناول اليد إلى الكوع لأنه لما قال : فاقطعوا
أيديهما 'سورة المائدة، الآية : 38 '، في حق السارق تناول ذلك لا غير
.
97 ـ مسألة :
ولا ينقض اللمس بالذراع لأنه ليس من اليد ، الرواية الثالثة إن قصد إلى مسه نقض ،
ولا ينقض من غير قصد لأنه لمس فلم ينقض من غير قصد كلمس النساء (الخامس أن تمس بشرته
بشرة أنثى) وفيه ثلاث روايات : إحداهن ينقض بكل حال لقوله سبحانه : أو لامستم
النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا 'سورة المائدة، الآية : 6'، والثانية لا ينقض بحال
روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل عائشة ثم صلى ولم يتوضأ رواه أبو داود ، ولأنه
يرويه إبراهيم النخعي عن عائشة ولم يسمع منها ، وقالت عائشة : فقدت النبي صلى الله
عليه وسلم فجعلت أطلبه فوقعت يدي على قدميه وهو ساجد رواه مسلم ولو بطل وضوؤه لفسدت
صلاته . والرواية الثالثة وهي ظاهر المذهب أنه ينقض إذا كان (لشهوة) ولا ينقض لغير
شهوة جمعاً بين الآية والخبر ، ولأن اللمس ليس بحدث إنما هو داع إلى الحدث فاعتبرت
الحالة التي يدعو فيها إلى الحدث كالنوم ولا فرق بين الصغيرة والكبيرة وذات المحرم
وغيرها لعموم الدليل فيه .

(السادس الردة عن
الإسلام) وهو أن ينطق بكلمة الكفر أو يعتقدها أو يشك شكاً يخرجه عن الإسلام فينتقض
وضوؤه لقول الله عز وجل : لئن أشركت ليحبطن عملك 'سورة الزمر، الآية :65 ' والطهارة
عمل ، ولأن الردة حدث لقول ابن عباس : الحدث حدثان وأشدهما حدث اللسان ، فيدخل في
عموم قوله عليه السلام : لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ متفق عليه .
ولأنها طهارة عن حدث فأبطلتها الردة كالتيمم .
(السابع أكل لحم الجزور) لما روى
جابر بن سمرة أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم : أنتوضأ من لحوم الغنم ؟ قال
:إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ. قال : أنتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال : نعم توضأ من
لحوم الإبل رواه مسلم ، قال أحمد : حديثان صحيحان عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث
البراء بن عازب وحديث جابر بن سمرة .
98 ـ
مسألة : (ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث ، أو تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو على ما
تيقن منهما) لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا وجد أحدكم في بطنه
شيئاً فأشكل عليه هل خرج منه شئ أم لم يخرج فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتاً أو
يجد ريحاً متفق عليه ، ولأن اليقين لا يزول بالشك

» العدة فى شرح العمدة( الجنائز))
» العدة فى شرح العمدة( الصلاة))2
» العدة فى شرح العمدة( الصلاة))
» العدة فى شرح العمدة( الحيض))
» العدة فى شرح العمدة( التيمم)